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晋国解见首篇仕国谓君子游宦之国霄意以孟子
不见诸侯为难仕故先问古之君子仕否然后言此
以风切之也(辅氏曰周霄亦颇有策士之风但孟子据道之极不为其所动但直述其义理
以告之而已)男以女为室女以男为家妁亦媒也言为父
母者非不愿其男女之有室家而亦恶其不由道盖
君子虽不洁身以乱伦而亦不徇利而忘义也(辅氏曰士
之仕犹男女之愿有室家者此正理也至于为人男女而不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥踰墙相
从则父母国人皆贱之为士而仕者不循天理之正不俟人君之招屈巳以徇利枉道以求君则为圣贤
之学者皆贱之直与儿女子相窥相从者无异故君子之于仕未尝洁身以乱伦而长往不顾亦未尝徇
利忘义而屈道以信身也)
○ 彭更 问曰后车数十乘从者数百人以传食于诸侯
不以泰乎孟子曰非其道则一箪食不可受于人如其
道则舜受尧之天下不 (第 9a 页)
以为泰子以为泰乎(更平声乘从皆去声
传直恋反箪音丹食音嗣)
彭更 孟子弟子也泰侈也
曰否士无事而食不可也
言不以舜为泰但谓今之士无功而食人之食则不
可也( (第 9b 页)
愚谓 彭更 之意不以舜为泰盖以士之无事固不可虚食也)
曰子不通功易事以羡补不足则农有馀粟女有馀布
子如通之 …… (第 9b 页)
墁墙壁之饰也毁瓦画墁言无功而有害也既曰食
功则以士为无事而食者真尊梓匠轮舆而轻为仁
义者矣(辅氏曰 彭更 至此其辨巳穷不复有说则既以为食功矣以为食功则以士为无事而食
者是真尊梓匠轮舆以为有事而可与之食轻为仁 (第 10b 页)
不见诸侯为难仕故先问古之君子仕否然后言此
以风切之也(辅氏曰周霄亦颇有策士之风但孟子据道之极不为其所动但直述其义理
以告之而已)男以女为室女以男为家妁亦媒也言为父
母者非不愿其男女之有室家而亦恶其不由道盖
君子虽不洁身以乱伦而亦不徇利而忘义也(辅氏曰士
之仕犹男女之愿有室家者此正理也至于为人男女而不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥踰墙相
从则父母国人皆贱之为士而仕者不循天理之正不俟人君之招屈巳以徇利枉道以求君则为圣贤
之学者皆贱之直与儿女子相窥相从者无异故君子之于仕未尝洁身以乱伦而长往不顾亦未尝徇
利忘义而屈道以信身也)
○ 彭更 问曰后车数十乘从者数百人以传食于诸侯
不以泰乎孟子曰非其道则一箪食不可受于人如其
道则舜受尧之天下不 (第 9a 页)
以为泰子以为泰乎(更平声乘从皆去声
传直恋反箪音丹食音嗣)
彭更 孟子弟子也泰侈也
曰否士无事而食不可也
言不以舜为泰但谓今之士无功而食人之食则不
可也( (第 9b 页)
愚谓 彭更 之意不以舜为泰盖以士之无事固不可虚食也)
曰子不通功易事以羡补不足则农有馀粟女有馀布
子如通之 …… (第 9b 页)
墁墙壁之饰也毁瓦画墁言无功而有害也既曰食
功则以士为无事而食者真尊梓匠轮舆而轻为仁
义者矣(辅氏曰 彭更 至此其辨巳穷不复有说则既以为食功矣以为食功则以士为无事而食
者是真尊梓匠轮舆以为有事而可与之食轻为仁 (第 10b 页)
○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟
子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从
之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是(餐七丹反)
诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐
此与告陈相 彭更 之意同
○王子垫问曰士何事(垫丁念反)
垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有
所事而 (第 37a 页)
子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从
之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是(餐七丹反)
诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐
此与告陈相 彭更 之意同
○王子垫问曰士何事(垫丁念反)
垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有
所事而 (第 37a 页)
有能正人亦总为拯济天下(阙)以成就其皇皇之念
耳 四书脉曰古之人孟子自寓
后车数十乘章总旨 吴因之曰 彭更 以为泰暗指无
功说至无事而食云云则意已尽露矣孟子以为非
泰暗指有功说至入孝出弟云云则意已尽露矣然 (第 9b 页)
彭更 复以为论其功虽不容掩论其志本不在食要 …… (第 9b 页)
浼已而望望去之将使人疑而生畏何以为守道哉
孟子特借功以折更耳 管登之曰士之后车数十
从者数百其论实起于战国之说客故 彭更 泰之病
其无事而食此言良是 然孟子所以安之者以其
功足以当之耳即孔子今也纯俭吾从众之意 有
孟 …… (第 12b 页)
人其端实起于战国之说客既乖孔圣之矩亦非淳
古之风故 彭更 泰之以无事而食为不可此言良是
然孟子当是时亦有大不得已之苦心在何者七雄
争强之日君以畏士之心下士 (第 13a 页)
耳 四书脉曰古之人孟子自寓
后车数十乘章总旨 吴因之曰 彭更 以为泰暗指无
功说至无事而食云云则意已尽露矣孟子以为非
泰暗指有功说至入孝出弟云云则意已尽露矣然 (第 9b 页)
彭更 复以为论其功虽不容掩论其志本不在食要 …… (第 9b 页)
浼已而望望去之将使人疑而生畏何以为守道哉
孟子特借功以折更耳 管登之曰士之后车数十
从者数百其论实起于战国之说客故 彭更 泰之病
其无事而食此言良是 然孟子所以安之者以其
功足以当之耳即孔子今也纯俭吾从众之意 有
孟 …… (第 12b 页)
人其端实起于战国之说客既乖孔圣之矩亦非淳
古之风故 彭更 泰之以无事而食为不可此言良是
然孟子当是时亦有大不得已之苦心在何者七雄
争强之日君以畏士之心下士 (第 13a 页)
用世上说素餐之论原非要君子必耕而食即传食
诸侯为泰意
不素餐兮章 公孙丑之问只是 彭更 之意耳注兼陈
相言者是极其弊而言南轩张氏以许行为说者亦
是极其弊而言 四书家训曰用之用其言从之从 (第 66b 页)
诸侯为泰意
不素餐兮章 公孙丑之问只是 彭更 之意耳注兼陈
相言者是极其弊而言南轩张氏以许行为说者亦
是极其弊而言 四书家训曰用之用其言从之从 (第 66b 页)
命君相造命也若以义制命之说则小注所无
说大人章总旨 此章当与 彭更 宋句践诸章参看
说大人节 朱子曰勿视其巍巍即藐也不是礼貌上
倨傲待他
堂高数仞节 四书脉曰堂高二句 (第 50a 页)
说大人章总旨 此章当与 彭更 宋句践诸章参看
说大人节 朱子曰勿视其巍巍即藐也不是礼貌上
倨傲待他
堂高数仞节 四书脉曰堂高二句 (第 50a 页)
○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟
子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从
之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是(餐七丹反)
诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐
此与告陈相 彭更 之意同(通曰君子之学皆有用之学故不特用之有益于人
虽未用亦末尝无益于人之国)
○王子垫问曰士何 (第 31b 页)
子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从
之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是(餐七丹反)
诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐
此与告陈相 彭更 之意同(通曰君子之学皆有用之学故不特用之有益于人
虽未用亦末尝无益于人之国)
○王子垫问曰士何 (第 31b 页)
君子所不屑所不忍也故君子之急仕与君子之难
仕其迹似相悖要之同归于道而已矣孟子以此晓
周霄知怀宝迷邦与枉道求合皆有所不可也 彭更 问曰后车数十乘从者数百人以传食于诸侯不
以泰乎孟子曰非其道则一箪食不可受于人如其道
则舜受尧之天下不 (第 12a 页)
以为泰子以为泰乎
此一章书是言辞受皆准于道也孟子在当时历聘
诸邦车徒甚众所至之国廪饩极丰弟子 彭更 者疑
其太过问曰今以一介之士而后车多至数十乘从
者多至数百人乘传往来游食诸侯岂不过于侈泰 …… (第 12a 页)
若其他固非所计也
曰否士无事而食不可也曰子不通功易事以羡补不
足则农有馀粟女有馀布子如通之则梓匠轮舆皆得
食于子于此有人焉入则孝出则悌守先王之道以待
后之学者而不得食于子子何尊梓匠轮舆而轻为仁
义者哉曰梓匠轮舆其志将以求食也君子之为道也
其志亦将以求食与曰子何以其志为哉其有功于子
可食而食之矣且子食志乎食功乎曰食志曰有人于
此毁瓦画墁其志将以求食也则子食之乎曰否曰然
则子非食志也食功也
此四节书见士有任道之功非无事而食也 彭更 闻
孟子之言因而对曰舜代尧之天下原是天与人归 …… (第 13b 页)
此待后世学者而为所师其有功于世道人心诚为
不浅洵非曲艺之可比也乃反谓无功而不得食于
子子何尊梓匠轮舆之人而轻为仁为义之士哉 彭
更
亦未敢轻也但梓匠轮舆之人不过以技艺求食其
志则然耳若夫君 …… (第 14b 页)
人又何必以志为言哉但当计其功之多寡理所当
食则食之而已且子平日之食人也果因人之志而
食之乎抑因人之功而食之乎 彭更 又强为之言曰
食志而功非所论也孟子复诘之曰子固食志非食 (第 15a 页)
仕其迹似相悖要之同归于道而已矣孟子以此晓
周霄知怀宝迷邦与枉道求合皆有所不可也 彭更 问曰后车数十乘从者数百人以传食于诸侯不
以泰乎孟子曰非其道则一箪食不可受于人如其道
则舜受尧之天下不 (第 12a 页)
以为泰子以为泰乎
此一章书是言辞受皆准于道也孟子在当时历聘
诸邦车徒甚众所至之国廪饩极丰弟子 彭更 者疑
其太过问曰今以一介之士而后车多至数十乘从
者多至数百人乘传往来游食诸侯岂不过于侈泰 …… (第 12a 页)
若其他固非所计也
曰否士无事而食不可也曰子不通功易事以羡补不
足则农有馀粟女有馀布子如通之则梓匠轮舆皆得
食于子于此有人焉入则孝出则悌守先王之道以待
后之学者而不得食于子子何尊梓匠轮舆而轻为仁
义者哉曰梓匠轮舆其志将以求食也君子之为道也
其志亦将以求食与曰子何以其志为哉其有功于子
可食而食之矣且子食志乎食功乎曰食志曰有人于
此毁瓦画墁其志将以求食也则子食之乎曰否曰然
则子非食志也食功也
此四节书见士有任道之功非无事而食也 彭更 闻
孟子之言因而对曰舜代尧之天下原是天与人归 …… (第 13b 页)
此待后世学者而为所师其有功于世道人心诚为
不浅洵非曲艺之可比也乃反谓无功而不得食于
子子何尊梓匠轮舆之人而轻为仁为义之士哉 彭
更
亦未敢轻也但梓匠轮舆之人不过以技艺求食其
志则然耳若夫君 …… (第 14b 页)
人又何必以志为言哉但当计其功之多寡理所当
食则食之而已且子平日之食人也果因人之志而
食之乎抑因人之功而食之乎 彭更 又强为之言曰
食志而功非所论也孟子复诘之曰子固食志非食 (第 15a 页)
○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟
子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从
之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是(餐七丹反)
诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐
此与告陈相 彭更 之意同
○王子垫问曰士何事(垫丁念反)
垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾(音古)皆 (第 22b 页)
子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从
之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是(餐七丹反)
诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐
此与告陈相 彭更 之意同
○王子垫问曰士何事(垫丁念反)
垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾(音古)皆 (第 22b 页)
孟子对曰有芟二条略更次序)
此有字正答齐宣王亦有之问是说贤者固有也贤者亦安得有此孟子意以为当得也如答 彭更 不已泰乎及答公孙丒不素餐兮之意贤者亦有此乐乎孟子曰有然不但贤者有此人皆须有人有不得则非其上矣所以人君 (第 68b 页)
此有字正答齐宣王亦有之问是说贤者固有也贤者亦安得有此孟子意以为当得也如答 彭更 不已泰乎及答公孙丒不素餐兮之意贤者亦有此乐乎孟子曰有然不但贤者有此人皆须有人有不得则非其上矣所以人君 (第 68b 页)
说则君子之急于仕也如此由后段又恶不由其道之说则君子又有不欲速者在虽曰不敢以祭则不敢以晏而有所不恤也 彭更
问曰后车数十乘从者数百人章) …… (第 59b 页)
言必不容于不通功易事也一通用则有功者得食之矣然有功于器用者子尚食之有功于吾道者子反薄之奈何此孟子推 彭更 之意也 …… (第 60a 页)
王之道则所该尚多至如论井田学校之制丧礼封建之法何莫非先王之道凡皆以垂后世也
梓匠轮舆其志将以求食也 彭更 孟子弟子也而曰梓匠轮舆其志将以求食也君子之为道也其志亦将以求食与似非弟子之言者曰想当时人以此疵议孟子 (第 61a 页)
者必多 彭更 盖惑之故直言以质之安知其非发于爱师之心邪礼事师 …… (第 61a 页)
无犯无隐
且子食志乎食功乎曰食志
此则 彭更 执拗之词也初间谓士无事而食不可已是主于食功矣见孟子说出一段有功处彼却逃之于食志此所以终见破于孟子理道 (第 61b 页)
言必不容于不通功易事也一通用则有功者得食之矣然有功于器用者子尚食之有功于吾道者子反薄之奈何此孟子推 彭更 之意也 …… (第 60a 页)
王之道则所该尚多至如论井田学校之制丧礼封建之法何莫非先王之道凡皆以垂后世也
梓匠轮舆其志将以求食也 彭更 孟子弟子也而曰梓匠轮舆其志将以求食也君子之为道也其志亦将以求食与似非弟子之言者曰想当时人以此疵议孟子 (第 61a 页)
者必多 彭更 盖惑之故直言以质之安知其非发于爱师之心邪礼事师 …… (第 61a 页)
无犯无隐
且子食志乎食功乎曰食志
此则 彭更 执拗之词也初间谓士无事而食不可已是主于食功矣见孟子说出一段有功处彼却逃之于食志此所以终见破于孟子理道 (第 61b 页)
不以车而以徒则世俗以徒为辱而君子以徒为贲
何者义之所在可车则车不可车则徒吾居下位以
徒为贲者也岂可冒昧而不顾其义乎昔 彭更 曰后
车数十乘从者数百人以传食于诸侯不已泰乎孟
子曰非其道则一箪食不可受于人如其道则舜受
尧之 (第 13a 页)
何者义之所在可车则车不可车则徒吾居下位以
徒为贲者也岂可冒昧而不顾其义乎昔 彭更 曰后
车数十乘从者数百人以传食于诸侯不已泰乎孟
子曰非其道则一箪食不可受于人如其道则舜受
尧之 (第 13a 页)
其子弟从之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是
(餐七丹反○诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐此与告陈相 彭更 之意同)○王子
垫问曰士何事(垫丁念反○垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有所事而士居
其间独无 (第 18a 页)
(餐七丹反○诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐此与告陈相 彭更 之意同)○王子
垫问曰士何事(垫丁念反○垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有所事而士居
其间独无 (第 18a 页)